- 董学文;
"实践美学"是近年美学界的热门话题。"实践本体论美学"、"实践存在论美学"和"新实践美学"等,已成为近年一个重要的美学流派。有种意见认为:"实践美学就是中国化的马克思主义美学,而且是中国当代可以参与世界美学对话的中国特色马克思主义美学流派","实践美学已经成为了中国当代美学的主要标志"、"主导潮流"、"一枝独秀";"新实践美学"已"成为中国化马克思主义美学的新形态"。这些判断究竟能不能成立呢?"实践美学"的诸多观念需不需要进行理论反思呢?这是美学和文艺理论界特别关心也应予以回答的问题。其实,将"实践"充当本体论并与"存在论"、"现象学"等结合起来就说成是美学理论的"中国化"或"中国特色"的;将某种抽象人性主体的"主观性"、"经验性"和先验范式,某种变种的海德格尔存在主义和某些现象学思想说成是当代的马克思主义美学;将具有实践唯心论成分的本体观、脱离中国社会实际和真实价值诉求的美学学说,说成它"把中国当代美学的发展引向了一个新的高度",这无疑是值得讨论的。鉴于此,我们组织了这样一组笔谈,就"实践美学"诸问题发表自己的意见。尽管这几篇文章的见解不尽相同,但大都是围绕着一个主题展开的。我们希望通过这种讨论,能引起美学界和文艺理论界的重视,以推动美学和文艺理论的学科发展。
2009年04期 v.38;No.168 5-8页 [查看摘要][在线阅读][下载 87K] [下载次数：492 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：32 ] |[阅读次数：1 ] - 马龙潜;
"实践美学"是近年美学界的热门话题。"实践本体论美学"、"实践存在论美学"和"新实践美学"等,已成为近年一个重要的美学流派。有种意见认为:"实践美学就是中国化的马克思主义美学,而且是中国当代可以参与世界美学对话的中国特色马克思主义美学流派","实践美学已经成为了中国当代美学的主要标志"、"主导潮流"、"一枝独秀";"新实践美学"已"成为中国化马克思主义美学的新形态"。这些判断究竟能不能成立呢?"实践美学"的诸多观念需不需要进行理论反思呢?这是美学和文艺理论界特别关心也应予以回答的问题。其实,将"实践"充当本体论并与"存在论"、"现象学"等结合起来就说成是美学理论的"中国化"或"中国特色"的;将某种抽象人性主体的"主观性"、"经验性"和先验范式,某种变种的海德格尔存在主义和某些现象学思想说成是当代的马克思主义美学;将具有实践唯心论成分的本体观、脱离中国社会实际和真实价值诉求的美学学说,说成它"把中国当代美学的发展引向了一个新的高度",这无疑是值得讨论的。鉴于此,我们组织了这样一组笔谈,就"实践美学"诸问题发表自己的意见。尽管这几篇文章的见解不尽相同,但大都是围绕着一个主题展开的。我们希望通过这种讨论,能引起美学界和文艺理论界的重视,以推动美学和文艺理论的学科发展。
2009年04期 v.38;No.168 9-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 88K] [下载次数：228 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：1 ] - 李志宏;
"实践美学"是近年美学界的热门话题。"实践本体论美学"、"实践存在论美学"和"新实践美学"等,已成为近年一个重要的美学流派。有种意见认为:"实践美学就是中国化的马克思主义美学,而且是中国当代可以参与世界美学对话的中国特色马克思主义美学流派","实践美学已经成为了中国当代美学的主要标志"、"主导潮流"、"一枝独秀";"新实践美学"已"成为中国化马克思主义美学的新形态"。这些判断究竟能不能成立呢?"实践美学"的诸多观念需不需要进行理论反思呢?这是美学和文艺理论界特别关心也应予以回答的问题。其实,将"实践"充当本体论并与"存在论"、"现象学"等结合起来就说成是美学理论的"中国化"或"中国特色"的;将某种抽象人性主体的"主观性"、"经验性"和先验范式,某种变种的海德格尔存在主义和某些现象学思想说成是当代的马克思主义美学;将具有实践唯心论成分的本体观、脱离中国社会实际和真实价值诉求的美学学说,说成它"把中国当代美学的发展引向了一个新的高度",这无疑是值得讨论的。鉴于此,我们组织了这样一组笔谈,就"实践美学"诸问题发表自己的意见。尽管这几篇文章的见解不尽相同,但大都是围绕着一个主题展开的。我们希望通过这种讨论,能引起美学界和文艺理论界的重视,以推动美学和文艺理论的学科发展。
2009年04期 v.38;No.168 13-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 63K] [下载次数：309 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：1 ] - 马驰;
"实践美学"是近年美学界的热门话题。"实践本体论美学"、"实践存在论美学"和"新实践美学"等,已成为近年一个重要的美学流派。有种意见认为:"实践美学就是中国化的马克思主义美学,而且是中国当代可以参与世界美学对话的中国特色马克思主义美学流派","实践美学已经成为了中国当代美学的主要标志"、"主导潮流"、"一枝独秀";"新实践美学"已"成为中国化马克思主义美学的新形态"。这些判断究竟能不能成立呢?"实践美学"的诸多观念需不需要进行理论反思呢?这是美学和文艺理论界特别关心也应予以回答的问题。其实,将"实践"充当本体论并与"存在论"、"现象学"等结合起来就说成是美学理论的"中国化"或"中国特色"的;将某种抽象人性主体的"主观性"、"经验性"和先验范式,某种变种的海德格尔存在主义和某些现象学思想说成是当代的马克思主义美学;将具有实践唯心论成分的本体观、脱离中国社会实际和真实价值诉求的美学学说,说成它"把中国当代美学的发展引向了一个新的高度",这无疑是值得讨论的。鉴于此,我们组织了这样一组笔谈,就"实践美学"诸问题发表自己的意见。尽管这几篇文章的见解不尽相同,但大都是围绕着一个主题展开的。我们希望通过这种讨论,能引起美学界和文艺理论界的重视,以推动美学和文艺理论的学科发展。
2009年04期 v.38;No.168 16-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 64K] [下载次数：184 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 赵文;
"实践美学"是近年美学界的热门话题。"实践本体论美学"、"实践存在论美学"和"新实践美学"等,已成为近年一个重要的美学流派。有种意见认为:"实践美学就是中国化的马克思主义美学,而且是中国当代可以参与世界美学对话的中国特色马克思主义美学流派","实践美学已经成为了中国当代美学的主要标志"、"主导潮流"、"一枝独秀";"新实践美学"已"成为中国化马克思主义美学的新形态"。这些判断究竟能不能成立呢?"实践美学"的诸多观念需不需要进行理论反思呢?这是美学和文艺理论界特别关心也应予以回答的问题。其实,将"实践"充当本体论并与"存在论"、"现象学"等结合起来就说成是美学理论的"中国化"或"中国特色"的;将某种抽象人性主体的"主观性"、"经验性"和先验范式,某种变种的海德格尔存在主义和某些现象学思想说成是当代的马克思主义美学;将具有实践唯心论成分的本体观、脱离中国社会实际和真实价值诉求的美学学说,说成它"把中国当代美学的发展引向了一个新的高度",这无疑是值得讨论的。鉴于此,我们组织了这样一组笔谈,就"实践美学"诸问题发表自己的意见。尽管这几篇文章的见解不尽相同,但大都是围绕着一个主题展开的。我们希望通过这种讨论,能引起美学界和文艺理论界的重视,以推动美学和文艺理论的学科发展。
2009年04期 v.38;No.168 19-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 68K] [下载次数：263 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：1 ]
"实践美学"是近年美学界的热门话题。"实践本体论美学"、"实践存在论美学"和"新实践美学"等,已成为近年一个重要的美学流派。有种意见认为:"实践美学就是中国化的马克思主义美学,而且是中国当代可以参与世界美学对话的中国特色马克思主义美学流派","实践美学已经成为了中国当代美学的主要标志"、"主导潮流"、"一枝独秀";"新实践美学"已"成为中国化马克思主义美学的新形态"。这些判断究竟能不能成立呢?"实践美学"的诸多观念需不需要进行理论反思呢?这是美学和文艺理论界特别关心也应予以回答的问题。其实,将"实践"充当本体论并与"存在论"、"现象学"等结合起来就说成是美学理论的"中国化"或"中国特色"的;将某种抽象人性主体的"主观性"、"经验性"和先验范式,某种变种的海德格尔存在主义和某些现象学思想说成是当代的马克思主义美学;将具有实践唯心论成分的本体观、脱离中国社会实际和真实价值诉求的美学学说,说成它"把中国当代美学的发展引向了一个新的高度",这无疑是值得讨论的。鉴于此,我们组织了这样一组笔谈,就"实践美学"诸问题发表自己的意见。尽管这几篇文章的见解不尽相同,但大都是围绕着一个主题展开的。我们希望通过这种讨论,能引起美学界和文艺理论界的重视,以推动美学和文艺理论的学科发展。
2009年04期 v.38;No.168 22页 [查看摘要][在线阅读][下载 24K] [下载次数：71 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 铃木秀光;吕文利;袁野;
本文采用了权宜和定例概念探讨了恭请王命的历史沿革,并考察了恭请王命"制度"的存在形态。所谓恭请王命,从来都是被权宜地实行的,特别是乾隆中期以后,围绕着案件适度处理,反复进行着制度与实务的无差别的试验,伴随着其中核心部分的逐步定例化,其功能也逐渐地由速决向刑罚差等化变质。
2009年04期 v.38;No.168 23-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 430K] [下载次数：538 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：29 ] |[阅读次数：1 ] - 巩涛;徐悦红;刘雅玲;
自14世纪以来,专制的发展造成中国体制内部的法律职业江河日下。在或多或少地被边缘化、甚至被禁止范畴内,由于丰富的专业文献、法律职业的团体精神得以保存。可以追溯到13世纪的格言要求法律人利用其技术对于被指控者"救生"。这种职业取向秘密行使而为赦免寻求理由,与皇帝特权不无冲突。这样,法律人的专业并不是简单的官僚专门知识,但作为一种知识解释这些似乎整个国家被规制的准则。
2009年04期 v.38;No.168 38-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 167K] [下载次数：174 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 张世明;
乾嘉时期所谓恭请王命先行正法又称之为"恭请王命正法即行正法",其间"即行"与"先行"是一事二说,分别相对于不同的时间参照物。这种制度中的"王命"既是受"天命"所委托,又是受"天命"所限制,其实施终究需要法天而行。就地正法的源头固然可以追溯至恭请王命正法先行正法,但确切言之,应该说是乾隆中期以后由于帝国版图的扩大以及当时随之出现的诸多社会问题。
2009年04期 v.38;No.168 44-58页 [查看摘要][在线阅读][下载 405K] [下载次数：487 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：18 ] |[阅读次数：1 ]
- 龙远蔚;
笔者把民族经济研究兴起和发展的30年分为三个阶段,概述了各个阶段民族经济研究的基本状况、研究特点和学科基础理论建设,并对民族经济研究的学理价值进行了探讨。
2009年04期 v.38;No.168 59-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 138K] [下载次数：527 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：1 ] - 包玉山;
牧区牧民贫困的原因很多,其中集中办学、畜牧业生产的重复建设问题两个原因值得注意`。草场承包经营制度及其有偿流转制度中的缺陷问题也已成为重要原因。还有,经营方式的转变过程也是草原生态破坏的过程。草原原有牧畜品种本是草原生态链中的稀有物种,无需改良,多年来的品种改良工作在典型牧区已经遭到失败。新牧区建设需要尊重自然规律,变固定性工作思路为移动性工作思路,这样才能建设好社会主义新牧区。
2009年04期 v.38;No.168 65-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 138K] [下载次数：346 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：32 ] |[阅读次数：2 ] - 殷颂葵;殷存毅;
民族地区既拥有十分丰富的自然资源,又有国家政策的长期支持,但是经济发展依然处于欠发达状况,与国家的政策预期仍有较大的差距,这集中反映出民族地区经济发展能力的不足。制度尤其是表现为特有的风俗习惯、价值观念等非正式制度,对社会经济发展有着重要影响,它不仅影响经济的发展水平,而且影响到经济的发展能力。笔者在结合青海实地调研和有关文献资料的基础上,选取教育作为中间变量,实证分析非正式制度对当地经济发展的影响。
2009年04期 v.38;No.168 70-77页 [查看摘要][在线阅读][下载 441K] [下载次数：250 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：1 ] - 倪学志;
中国原料奶生产效率滞后的根本原因在于奶牛饲养技术落后,而饲养技术的提高必须通过原料奶生产组织形式的改变来实现。笔者在介绍和分析奶联社模式的基本机制基础上,结合奶业及中国奶业的特质,利用比较分析的方法,从经济规模效应、内生交易费用等理论角度对奶联社模式是适合提高中国奶牛饲养技术和提高中国原料奶品质和生产效率的最佳原料奶生产组织形式进行了论证和分析。最后对如何推广奶联社模式进行了探讨。
2009年04期 v.38;No.168 78-83页 [查看摘要][在线阅读][下载 144K] [下载次数：208 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：1 ] - 冯银虎;巩芳;郝晓燕;
对于发展中国家和地区,产业的全面均衡增长是难以实现的,根据增长极理论,这些地区的经济发展只能选择具有比较优势和关联度大的产业作为增长极,通过增长极的极化效应和扩散效应带动经济的全面发展。笔者通过分析内蒙古发展农畜产品加工业的资源优势和关联效应,提出了作为内蒙古六大支柱产业之一的农畜产品加工业成为内蒙古经济增长极的原因,并提出了构建特色产业集群与特色产业链、构筑绿色品牌和循环经济的发展模式。
2009年04期 v.38;No.168 84-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 165K] [下载次数：209 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 吴新娣;王春枝;
内蒙古县域经济基数大,作为国民经济的基础,对内蒙古经济的整体提升以及人民生活水平的提高有着重要影响。近年来,内蒙古县域经济基本竞争力明显增强,发展速度居西部地区之首,县域经济对自治区经济的贡献率较大,特别是自治区百强县已成为经济发展的重要增长极。但是由于东西部发展不平衡、产业结构不够优化,导致内蒙古县域工业经济规模小、产业层次较低。因此,内蒙古的县域经济应把特色经济作为发展的基本方略,倡导特色经济、差异经济、多样化经济,突出区域特色,充分发挥比较优势,走出一条适合本地实际的可持续发展道路。
2009年04期 v.38;No.168 89-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 166K] [下载次数：532 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：25 ] |[阅读次数：1 ] - 刘冲宇;
笔者在概述内蒙古地区农业保险发展历程的基础上,总结了其在发展过程中存在的问题,即农业保险需求相对有限、农业保险供给相对短缺、缺乏政策和法律法规支撑。并提出了内蒙古进一步发展农业保险的对策建议,包括强化政策扶持、培育农业保险市场、提高农民保险意识、采取以互助合作保险组织为基础的农村保险组织制度等八个方面。
2009年04期 v.38;No.168 95-99页 [查看摘要][在线阅读][下载 178K] [下载次数：247 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ]
- 包庆德;
环境伦理学研究中关于非人类中心范式的形成和发展,具有深厚的生态学根基和厚重的伦理学底蕴。这一范式所适时提出的新的思想观点,看待问题的新的审视维度,对人类重新认识由于忽视本来自身生存发展其中的世界,以及忽视自我与自然之间内在深层逻辑关联等传统观念提出了严峻挑战,透视这种挑战背后所力图探寻在后工业时代解决生态危机、改变人类生存方式的新的时代出路,是值得我们认真玩味和深层体认的。特别是在促使生态文明观念在全社会牢固树立的今天,精致梳理其生成过程和来龙去脉,并深度揭示其积极的借鉴成分和有益的启示因素,具有可能的学术价值和现实意义。
2009年04期 v.38;No.168 100-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 161K] [下载次数：320 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 王秀芬;
从文献学维度审视,在中外生态哲学界涌现许多警世醒人,引领时代思潮,并成为生态文明进程里程碑的环境伦理学经典文献。其中非人类中心主义环境伦理学流派中的相关文献格外引人注目。特别是施韦泽的《敬畏生命》和《文化哲学》,利奥波德的《沙乡年鉴》,辛格的《动物解放》以及罗尔斯顿的《哲学走向荒野》和《环境伦理学》等堪称现代绿色经典文献,应该成为当代人类必读书目和必修课程。
2009年04期 v.38;No.168 106-110页 [查看摘要][在线阅读][下载 135K] [下载次数：339 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 夏承伯;
深层生态学是西方环境伦理学界提出的一个与浅层生态学相对应的非人类中心主义流派之一。它强调不仅仅从人出发,而应该从包括人与自然关系在内的整个生态系统角度,把人—自然作为统一整体来认识、处理和解决生态问题。其理论宗旨是批判和反思现代工业社会在人与自然关系上的种种失误及其背后的深层根源,目的在于寻找人类生活的真正价值及现代社会的合理构建。
2009年04期 v.38;No.168 111-114页 [查看摘要][在线阅读][下载 105K] [下载次数：407 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 解保军;
安德瑞·高兹的"经济理性批判"理论是生态学马克思主义的重要内容。该理论反思现代化的合理性问题;分析"经济理性"的含义,阐述资本主义经济理性所导致的生态危害和社会危害;论述克服经济理性的方法与途径;提出生态重建的主张。高兹认为,生态环境保护的最佳选择是先进的社会主义制度。
2009年04期 v.38;No.168 115-119页 [查看摘要][在线阅读][下载 126K] [下载次数：744 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：41 ] |[阅读次数：1 ] - 李春娟;包庆德;
安德列.高兹的"生态政治哲学"理论是生态学马克思主义的重要内容。高兹认为生态学只有和政治学相结合起来,运用政治手段去解决生态问题,才具有实践意义。高兹指出,为了更好地解决生态问题,我们必须在生态学的指导下发挥政治学的政治作用。惟其如此,才能使生态学走近政治学,从而使生态运动具有政治的意义。高兹从生态政治学的视角批判资本主义,认为资本主义生态危机的根源是资本主义的利润动机,保护生态环境的最佳选择是先进的社会主义。
2009年04期 v.38;No.168 120-124页 [查看摘要][在线阅读][下载 132K] [下载次数：652 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：21 ] |[阅读次数：1 ]
- 董波;冯振华;
内蒙古赤峰市萨力巴乡乌兰召村"呼图克沁"是由傩文化、萨满文化、查玛文化、汉文化、蒙古族民间文化等融合的产物。从艺术特色来看,"呼图克沁"继承了蒙古族萨满教傩舞、佛教查玛、汉族秧歌的有益成分,堪称是蒙、汉、藏民族文化交流的结晶。尽管"呼图克沁"受上述文化的影响和渗透,它却始终保持有蒙古族民间文化特色。它为蒙古族群众喜闻乐见。它的演员全是蒙古族人,它的表演全用蒙古语,由此可见,"呼图克沁"是地地道道的蒙古族民间艺术,尽管受多种文化影响,却改变不了它的这一本质。
2009年04期 v.38;No.168 125-133页 [查看摘要][在线阅读][下载 219K] [下载次数：448 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：16 ] |[阅读次数：1 ] - 丁楹;
南宋遗民词人的独特人格魅力,表现在他们对整个人生有了深刻的内省,佛教"如梦"情怀、虚空体悟、根绝尘念的观念,构成了他们人格精神的基础,他们接受了佛教义理的影响,吸收了其中的有益因素,在词作中大量援引佛教经典文献和禅宗语录,从而在"野云孤飞,去留无迹"的境界里消解了入世与归隐的两难选择,并因此影响到他们的情感活动、创作心理及其词作的主题趋向、审美特质。
2009年04期 v.38;No.168 134-139页 [查看摘要][在线阅读][下载 162K] [下载次数：188 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 多淑金;
民俗是一个民族生产、生活和传统文化的直接反映。达斡尔族是一个历史悠久的民族,在其自身长期生产生活发展中以及在与周邻兄弟民族友好交往中,形成了独具特色、内容丰富的民俗文化。达斡尔族的民俗文化,在中华民族文化乃至整个文化体系中具有重要地位。通过阐明和论述达斡尔族民俗文化的特点和社会功能及发展变化,目的在于促进达斡尔族和中华民族文化与文明的发展。
2009年04期 v.38;No.168 140-143页 [查看摘要][在线阅读][下载 105K] [下载次数：492 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：1 ] - 丁龙召;2009年04期 v.38;No.168 144页 [查看摘要][在线阅读][下载 27K] [下载次数：144 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ]