马克思主义理论研究

• 恩格斯一个著名论断的当代价值——兼论构建人类命运共同体

  丁龙召;李丽萍;

  170多年前,恩格斯在论及波兰问题时提出:任何民族当它还在压迫别的民族时,不能成为自由的民族。这一论断阐释了民族解放运动的根源,彰显了鲜明的阶级立场;分析了被压迫民族争取独立的历史趋势,推动了民族解放运动发展;揭示了民族解放运动发展规律,提供了认识社会矛盾的方法论。论断揭示的无产阶级革命与被压迫民族解放运动之间的关系和反映的方法论意义及价值取向,是习近平总书记提出的"构建人类命运共同体"理念的理论渊源。恩格斯的这一论断既是运用历史唯物主义的世界观和方法论,对当时所处社会现实的理论思考和即时性回应,也是破解时代命题的全球性思维,对当今认识国际关系和国内民族关系仍具有重要理论价值和实践启示。

  2021年01期 v.50;No.237 5-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 157K]
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• 论拉吕埃勒对巴迪欧事件哲学的批判

  王鸿宇;黄其洪;

  巴迪欧基于数学本体论建构了关于真理、事件和主体三元拓扑结构的"事件哲学",拉吕埃勒立足于"非哲学"对巴迪欧的"事件哲学"给予批判。拉吕埃勒批判巴迪欧的真理理论,认为巴迪欧利用数学论证其哲学的真理性,其实质是为了赋予自己的哲学以特权地位;拉吕埃勒批判巴迪欧的事件理论,认为巴迪欧把人类革命性因素完全寄托于偶然性事件之上,所谓政治解放更多地只能维持在意志层面;拉吕埃勒批判巴迪欧的主体理论,认为巴迪欧迫使革命主体陷入只具有分散的或暂时的身份的不幸境地,而这种主体在本质上也只是由巴迪欧建构出的傀儡主体。拉吕埃勒的批判确实揭示了巴迪欧的"事件哲学"存在的矛盾之处,但拉吕埃勒"非哲学"及其对巴迪欧批判的个别之处同样存在问题。对拉吕埃勒的巴迪欧批判,需要批判性的反思,对之进行再批判。

  2021年01期 v.50;No.237 12-21页 [查看摘要][在线阅读][下载 209K]
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• 《列宁全集》中文版的产生及其他

  高晓惠;

  《列宁全集》中文版在中国的翻译出版是马克思主义在中国传播史上具有意义的大事。《列宁全集》在中国迄今共出过两版。中文第一版是中华人民共和国成立后的产物。中文第二版则反映了中国改革开放这一发展阶段的成果。第一版照搬照译了苏联的《列宁全集》第四版,第二版则是以苏联的《列宁全集》第五版为基础、由中国自行编辑且是世界上迄今收载列宁文献最多的一个全集版本。《列宁全集》中文版的翻译出版凝聚了中共中央编译局几代翻译家、编辑和研究工作者的心血,极大地推动了马克思主义经典著作在中国的学习、研究和传播。

  2021年01期 v.50;No.237 22-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 4216K]
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• 把铸牢中华民族共同体意识贯穿融入内蒙古实现“两个共同”全过程

  乌日陶克套胡;王瑞军;

  当前,对中华民族共同体意识的基本认识应从内涵、发展主线、重大意义、重大部署四个方面入手。铸牢中华民族共同体意识与实现"两个共同"是辩证统一的关系:一方面,铸牢中华民族共同体意识是实现"两个共同"的内核动力;另一方面,内蒙古实现"两个共同"为铸牢中华民族共同体意识开辟场域、路径、目标。基于把内蒙古建成我国北方的重要生态安全屏障的重要战略定位,提出将中华民族共同体意识贯穿融入内蒙古各民族实现"两个共同"全过程的策略思考:坚定不移坚持党的领导,增进各民族对中华民族的深层次认同,将中华民族共同体意识贯穿融入内蒙古民族团结进步事业,将中华民族共同体意识贯穿融入内蒙古经济社会发展全局。

  2021年01期 v.50;No.237 36-41+59页 [查看摘要][在线阅读][下载 151K]
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中国北部边疆史地研究

• 康乾时期的清帝北巡与木兰围场设置问题探析

  刘文波;

  清朝康熙、乾隆的北巡避暑、行围活动,应追溯于顺治时期,摄政王多尔衮已经于喜峰口外修建避暑城、设置围场。从康熙皇帝实际举行哨鹿角度看,哨鹿所应设置于康熙二十三年(1684年)。北巡行围的关键名词术语,哨鹿、木兰出现于康熙时,木兰围场、木兰秋狝等则出现于乾隆时,各有特定含义、使用语境与时间范畴。清廷依托直辖地设置哨鹿所,又以蒙古各旗"敬献"之地设置围场,共同构成泛称意义的"木兰"围场,并被乾隆朝官修史籍用于追忆康熙时期的史事。伴随边界划定、管理加强、秋狝典制化,"木兰围场"成为一个范围缩小、地界明确的地名。乾隆初年重启北巡前后,在"遵循祖制"的政治需要与口号下,乾隆皇帝粉饰康雍年间诸多木兰故事,将哨鹿行围游乐之趣事,转变为肄武绥藩之大典。康熙时因避暑之名而得肄武绥藩之效,乾隆时则借肄武绥藩之名而行避暑之实。

  2021年01期 v.50;No.237 42-59页 [查看摘要][在线阅读][下载 22162K]
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• 《大公报》对于近代蒙古史及内蒙古地区史研究的价值分析

  于永;

  《大公报》创办于清末,是民国时期最有影响力的报纸之一。由于民族语言的限制及地处中国北部边疆地区,与中国内地比较,蒙古史和内蒙古历史的资料相对贫乏,限制了蒙古史及内蒙古历史的研究。《大公报》长时间在天津办报,对于地处北部边疆的蒙古新闻有较多关注和报道,最多时,一天有十几条新闻。这些报道记载了历史上蒙古族和内蒙古地区的各种信息,利用这些新闻报道可以极大地扩充研究蒙古历史和内蒙古地区史的史料种类,同时也能够开阔研究蒙古历史和内蒙古地区史的选题视野。

  2021年01期 v.50;No.237 60-64页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K]
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宗教学与民族学

• 构建中国特色的宗教学学科体系

  卓新平;

  中国特色宗教学学科体系的建设有着重要的现实意义和学术价值。从这一学科体系建设的基本构想及其整体架构这两大层面展开探究,并从其涉及的人文科学和社会科学这两大领域的学科分类加以具体分析论说,旨在为当下中国特色的宗教学学科体系之构建,提供相应思路、形成可行框架。

  2021年01期 v.50;No.237 65-73页 [查看摘要][在线阅读][下载 180K]
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• 新时代边疆民族地区地方政府治理能力研究

  王永明;赵东海;

  地方政府治理能力是边疆民族地区治理效能的重要影响因素。地方政府治理能力的强弱差异,必然会导致边疆民族地区治理效能的差异。边疆民族地区地方政府在经济规划发展、市场制度创新、资源汲取利用、公共服务供给等方面的治理能力,与东部地区相比,差距明显。提升边疆民族地区治理效能的途径在于加强地方政府治理能力建设,注重外部条件输入和自身能力建设。

  2021年01期 v.50;No.237 74-81页 [查看摘要][在线阅读][下载 166K]
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经济学

• 新冠疫情全球大流行对数字贸易及其规则构建的影响

  肖光恩;冉小东;

  新冠疫情传播的全球性和长期性特征,对全球数字贸易发展产生了重要影响。一方面,新冠疫情全球大流行加速了全球数字基础设施投资的增长,激发了数字经济行业的创业精神,激励了数字金融服务的创新,扩大了数字技术与产业的融合,促进了全球数字贸易的发展;另一方面,新冠疫情全球大流行也加剧了全球数字贸易的结构失衡,引发了对全球数字贸易规则构建的新实践,增强了世界各国对数字贸易发展共同准则、治理协调平台及数字贸易税务协调规则制定权的争夺。为了更好地把握新冠疫情全球大流行给全球数字贸易发展带来的新机遇,我国应加大数字经济基础设施投资;推动数字技术与产业的融合;完善数字贸易的法律体系;参与全球数字贸易规则的谈判,提出构建全球数字贸易规则的中国主张。

  2021年01期 v.50;No.237 82-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 173K]
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• 内蒙古自治区大学生消费价值观调查与分析

  李雨薇;孙小雅;郑雅菁;

  问卷调查内蒙古自治区部分高校大学生的消费行为和消费价值观,以调查结果为数据基础进行分析,指出内蒙古大学生消费现状存在消费结构不合理、消费计划性不足、消费期望有心理落差、超额消费行为明显等问题。上述问题产生的原因主要在于消费价值观教育的缺失及大众传媒的误导。通过完善学校教育体系、发挥网络媒体作用及提升大学生自我管理能力等举措,引导大学生树立正确的消费观念。

  2021年01期 v.50;No.237 91-97页 [查看摘要][在线阅读][下载 1018K]
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文学

• 辨与变——《文心雕龙·辨骚》篇主旨探微

  李金秋;

  《文心雕龙·辨骚》是"文之枢纽"的结篇,其主旨在于通过辨析以屈原《离骚》为代表的楚辞是"取镕经义,亦自铸伟辞"之作,指摘前贤评析楚辞之不足,明辨后人学习楚辞的偏颇,提出"倚雅颂,驭楚篇"的创作准则。刘勰正是通过对楚辞的辨析与定位,借此对当时的文坛流弊予以规范,并探求文变的规律,同时也对魏晋时期的文学进行了反思。

  2021年01期 v.50;No.237 98-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 160K]
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• 平淮西与文学经典的生成

  田恩铭;

  在唐代文学史上,以平淮西战事为中心构成了直接文本和间接文本,文本在传播过程中被逐渐经典化。白居易与琵琶女的对话在琵琶声中徘徊不已。曲江宴饮、雁塔登临历历在目,留在脑海的还有富有血腥画面的武元衡遇刺事件,沉浸在琵琶声中的白居易是在平淮西战事的刀光剑影中体味着"青衫湿"的内涵。韩愈《平淮西碑》被磨而有段文昌《平淮西碑》立,再到李商隐《韩碑》,经典文本的生成经历由战事而文学、由文学而政事,最终回到文学的过程。平淮西是元稹《连昌宫词》创作的时代背景。元稹以平淮西之功成作为立论的一个基点,战事与文学互融,形成了新的话语场域,诏令、书信、碑文、诗作、表等多种文体文本汇为合唱的声音。

  2021年01期 v.50;No.237 104-114页 [查看摘要][在线阅读][下载 221K]
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中国古代史

• 践行与传承：北魏孝文帝之“奉老恤贫”

  王洁;

  北魏由拓跋鲜卑所建,立国之初即注重对中原传统文化的吸收。至太和年间,实施了田制、官制、姓氏、语言、服饰等方面的汉化革新;孝文帝亲政后,尤重对华夏传统文化礼仪的践行。在实施汉化革新的同时,孝文帝巡遍北魏疆土,所到之处皆"问高年"恤孤老,实则是与其汉化措施相辅,使其革新更加深入人心。因此,孝文帝旨在一统的汉化革新实际上是两轨并行,即诏令革新与追随两汉"奉老恤贫"传统的践行,从而促进了华夏礼仪在北方的历史传承。

  2021年01期 v.50;No.237 115-122页 [查看摘要][在线阅读][下载 188K]
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• 朱元璋对儒学的认知与实践

  杜洪涛;

  为确立其政权的正统性,巩固其统治基础,朱元璋不但学习儒家经典,重用儒生,而且将部分儒家理论应用到政治实践之中。朱元璋尊称孔子为万世帝王之师,并将孔子的礼乐观、祭祀观、华夷观、有教无类等思想作为其施政依据。然而,他不能正确理解孔子的正名思想,误将董仲舒提出的三纲五常视为孔子的主要贡献。朱元璋对汉儒董仲舒也颇有好感,并令他得以从祀孔庙。在政治实践中,朱元璋也十分重视董仲舒提出的三纲五常和天人感应的学说。不过,在他看来,三纲五常、天人感应是先秦儒家的传统观点,而不是董仲舒的发明。朱元璋还尊称宋儒朱熹为朱子,以强调朱熹在宋代理学家中的至尊地位。在治国实践中,他确立了朱熹对儒家经典的解释在科举考试中的权威地位。但是,朱元璋对朱熹采用的观点并不盲从。生于永乐六年的名臣李贤对朱元璋驳斥朱熹的《四书章句集注》并认为朱熹迂阔的记载,并非向壁虚构。从本质上说,朱元璋是个实用主义者,他对太极、无极、理、气等理学家的抽象思辨不感兴趣,他的思想观念也不限于儒学,他屡兴大狱、滥杀功臣的行为更与儒家思想存在明显的矛盾。

  2021年01期 v.50;No.237 123-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 137K]
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• 《内蒙古师范大学学报》哲学社会科学版征稿简则

  <正>《内蒙古师范大学学报》哲学社会科学版是内蒙古师范大学主办的人文哲学社会科学综合性学术期刊。本刊刊登哲学、政治学、经济学、法学、心理学、语言文学、历史学以及新兴交叉科学等方面的学术论文。本刊重点刊发马克思主义理论、中国特色社会主义理论和习近平新时代中国特色社会主义思想研究,中国北部边疆史地研究、民族学、蒙古学、心理学的科研成果,有国家和省、区、市级基金资助项目的稿件优先刊用。

  2021年01期 v.50;No.237 129页 [查看摘要][在线阅读][下载 4006K]
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