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纳日碧力戈的本土指号学理论为认知和践行铸牢中华民族共同体意识提供了宝贵的文化哲学指引。然而，该理论依然存在可延展与深化的空间。本文借鉴社会学的结构化理论，从资源配置、结构再生产、行动者能动性与实践后果四个维度层层推进，探讨如何充实纳日的文化哲学框架。通过引入结构化分析，有望将纳日描绘的“文化共生”理想，拓展为兼顾“结构共在”现实，更具综合解释力的社会理论，进而使其“有形、有感、有效”的实践路径越发坚实与完备。
Abstract：Naran Bilik's local semiotics theory offers valuable cultural philosophical guidance for understanding and forging a strong sense of Chinese national community. However, there remains room for extension and deepening of this theory. This paper draws on sociological theories of structuration, exploring four dimensions of resource allocation, structural reproduction, actor agency, and practical outcomes, to enrich Naran Bilik's cultural philosophical framework. By introducing a structural analysis, this study aims to expand Naran Bilik's ideal of “cultural symbiosis” into a more comprehensive social theory that accounts for the realities of “structural coexistence,” thereby strengthening and completing the practical pathways that are “tangible, perceptible, and effective. ”
(1)习近平：《铸牢中华民族共同体意识推进新时代党的民族工作高质量发展》，《求是》2024年第3期。
(2)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，社会科学文献出版社，2024年。
(3)“结构共在”意谓结构内在于行动者的行动，亦指个体不外在于结构。鉴于不同社会学理论在宏观/微观关系这一基本问题上的看法存在根本性差异，“结构”一词的含义只能取决于它在语言中的用法。参见谢立中：《西方社会学理论的逻辑》，第四卷“导言”，北京大学出版社，2024年，第1—5页；维特根斯坦：《哲学研究》，陈嘉映译，商务印书馆，2023年，第36页。
(1)本文援引吉登斯的结构化理论，有关复杂专业概念译名处理问题及简单说明，参阅李康撰写的“初版译后记”和“新版译后记”。如“行动者/能动者”“结构（化）形成的过程”“意图之外的后果”等，译者都面临“达”“雅”之间的两难选择。安东尼·吉登斯：《社会的构成：结构化理论纲要》，李康、李猛译，中国人民大学出版社，2016年。
(2)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第115—116页、第127—128页。在相关论文中，作者也使用“兼和相配”，两者含义相当。
(3)纳日碧力戈：《民族三元观：基于皮尔士理论的比较研究》，民族出版社，2015年，第17—32页；纳日碧力戈：《由“二”生“三”出万象——人类学的中西交汇》，《新文科教育研究》2025年第2期。
(4)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第116—120页。
(5)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第127—128页、第248—249页。
(6)纳日碧力戈：《兼和相配，包容共生——论中华民族共同体精神的当代价值》，《西北师大学报（社会科学版）》2021年第1期。
(7)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第192—197页；纳日碧力戈、张梅胤：《中华民族共同体的三元观》，《广西民族研究》2022年第2期。
(8)纳日碧力戈、陶染春：《“五通”铸牢中华民族共同体意识》，《西北民族研究》2020年第1期。
(9)纳日碧力戈：《双向铸牢中华民族共同体意识》，《中南民族大学学报（人文社会科学版）》2019年第4期。
(10)纳日在此借鉴了费孝通的有关见解。参见纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第213—215页；纳日碧力戈：《民族三元观：基于皮尔士理论的比较研究》，第227—228页。
(1)纳日碧力戈：《试论铸牢中华民族共同体意识的“形联意”》，《北方民族大学学报》2022年第4期。
(2)纳日碧力戈：《“体物”之人类学观察》，《新疆师范大学学报（哲学社会科学版）》2014年第2期。
(3)纳日碧力戈：《由“二”生“三”出万象——人类学的中西交汇》。
(4)纳日在《中华民族共同体意识研究》中提及了吉登斯（该书第181页、第250页），但未予以展开讨论。
(5)纳日碧力戈：《万象共生中的族群与民族》，中国社会科学出版社，2015年，第296页。
(1)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第158—164页；纳日碧力戈：《双向铸牢中华民族共同体意识》，《中南民族大学学报（人文社会科学版）》2019年第4期。
(2)纳日碧力戈、张梅胤：《中华民族共同体的三元观》。
(3)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第163—172页。
(4)纳日碧力戈：《双向铸牢中华民族共同体意识》。
(5)纳日碧力戈、张梅胤：《中华民族共同体的三元观》。
(6)杨圣敏：《如何建设中国特色马克思主义民族学》，《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》2025年第3期。
(7)王延中：《全面推进中华民族共同体建设》，《贵州民族研究》2024年第6期。
(8)纳日碧力戈、苏日娜：《铸牢中华民族共同体意识的指号学路径》，《中华民族共同体研究》2023年第4期。
(9)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第163—172页；纳日碧力戈、李鹏程：《四方铸牢中华民族共同体意识》，《广西民族研究》2020年第1期。
(1)《习近平在参加内蒙古代表团审议时强调不断巩固中华民族共同体思想基础共同建设伟大祖国共同创造美好生活》，新华网，2022年3月5日，https：//lianghui. huanqiu. com/article/474VGNNpxWF,2025年11月30日。
(2)纳日碧力戈：《试论铸牢中华民族共同体意识的“形联意”》，《北方民族大学学报》2022年第4期。
(3)纳日碧力戈：《符号人类学的两种解释》，《大连民族大学学报》2019年第4期。
(4)纳日碧力戈：《从皮尔士三性到形气神三元：指号过程管窥》，《西北民族研究》2012年第1期。
(5)纳日碧力戈、左振廷：《民族文化的三元特质》，《内蒙古社会科学（汉文版）》2015年第2期。
(6)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第152—157页。
(7)纳日碧力戈：《“体物”之人类学观察》，《新疆师范大学学报（哲学社会科学版）》2014年第2期。
(8)纳日碧力戈、苏日娜：《铸牢中华民族共同体意识的指号学路径》。
(1)纳日碧力戈：《从皮尔士三性到形气神三元：指号过程管窥》。
(2)纳日碧力戈：《民族三元观：基于皮尔士理论的比较研究》，第31页。
(3)纳日碧力戈：《试论铸牢中华民族共同体意识的“形联意”》。
(4)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第116—119页；纳日碧力戈：《“绝地天通”与边疆中国》，《学术月刊》2013年第6期。
(5)纳日碧力戈：《试论铸牢中华民族共同体意识的“形联意”》。
(1)纳日碧力戈：《兼和相配，包容共生——论中华民族共同体精神的当代价值》。
(2)詹姆斯·C.斯科特对此类问题有深入探讨。参见斯科特：《国家的视角：那些试图改善人类状况的项目是如何失败的》，王晓毅译，社会科学文献出版社，2004年。
(3)纳日碧力戈：《中华民族共同体意识研究》，第192—194页；纳日碧力戈：《多民族语言生态：互联的中华民族共同体》，《湖北民族大学学报（哲学社会科学版）》2021年第6期。
(4)纳日碧力戈：《民族三元观：基于皮尔士理论的比较研究》，第259—260页。
(5)纳日碧力戈：《民族三元观：基于皮尔士理论的比较研究》，第260—261页。
基本信息:
中图分类号:D633;C95
引用信息:
[1]胡鸿保,林达.从文化共生到结构共在：对纳日碧力戈《中华民族共同体意识研究》的再思考[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版),2025,54(06):113-119+124.
基金信息:
国家社会科学基金一般项目“国家传统视角下的民族学‘中国学派’及其构建路径研究”（23BMZ015）
2025-12-26
2025-12-26
2025-12-26